在这篇文章中，我们已经可以发现李泽厚广泛流传、争议颇多的救亡压倒启蒙观点的雏形，他认为革命派并未对民主、人权思想进行宣传，对于如何实现民主共和以及发展经济等内容，并没有真正落实。

[4] 颍容《春秋释例》说：太庙有八名，其体一也。这样做虽可使理想制度不致遭到扼杀，但却无法避免要和真实的历史陈迹在某些部分发生矛盾了。

荀卿常称道仲尼、子弓，诸子引《周易》最早的就是荀卿，他是到过楚国的，子弓就是传《易传》的馯臂子弓，《易传》多论天道，言性、命，言感、寂，言道、器，颇近道家，《易》家显然是有取于道家的。又曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。他们似乎也知道专制君主是不会轻易放弃自家的地位的，最后一定要诉诸武装斗争，不能用与虎谋皮、与羊谋羞的方法来求得解决。出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告，大学即辟雍也。《四牡》在寅，木始也。

这场争论使得景帝很难处理，如果否定辕固的理论，自己的祖宗便是名不正言不顺，如果承认辕固的理论，则自己的（或子孙的）帝位就难保全。诸侯闻之，丧君有君，群臣辑睦，甲兵益多，好我者劝，恶我者惧，庶有益乎。这种不同的意义，构成了各人的境界。

也就是说，圣人与常人是不同的，但这种不同只是境界之不同，而非具有与常人不同的才能。他说：天地境界的人，了解有大全，其一切行为，都是为天地服务。功利境界中的人对于自己的行为有清楚的觉解，但对于觉解并无觉解。功利境界的人，知道有个人，道德境界的人，知道有社会，天地境界的人，除知道有个人、社会外，还知道有大全。

如果有能驾驭情感的知识，知道生是‘时，死是‘顺，就‘安时而处顺，哀乐不能入也。然而，圣人是即世而出世即超世的，亦即极高明而道中庸的，或者说是内圣与外王并重的。

他说：哲学，或最哲学底哲学，就一方面说，真正可以说是不切实际，不合实用。10 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第十一卷，第469-470页。33在冯友兰，达及了同天境界的人即是圣人。既是人心对真际的涵括，又是人心与宇宙大全的合一。

47 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第337页。冯友兰说：事变以来，已写三书。冯友兰说：知天底人，才可以称为天民。用旧日的话说，在功利境界中，人的行为的目的是取。

关键词 冯友兰 即世 出世 超世 圣人观作者：程志华,1965年生，男，河北武强人，哲学博士，河北大学哲学系教授、博士生导师，研究领域为中国近现代儒学和中西比较哲学。然而，从另一个角度看，哲学却具有无用之用的大用，此大用乃提高人的精神境界，以至于使人成为圣人。

而且，因为自同于‘大全，故在同天境界之人乃万理具备。有的损人不利己，有的利己不损人，有的利人更利己，如此等等。

不仅如此，在冯友兰，正是由于此一觉解，使某事对人有了意义。他说：所以圣人，专凭其是圣人，最宜于做王。在此，冯友兰的逻辑思路是：设定人生境界的层级，然后以此层级之最高层为目标引导现实人生，最终通过圣者为王之途径来改良社会。39 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第五卷，第6页。概言之，道德境界中的人是以人性的自觉行人道，而天地境界中的人是以天理的自觉行天道。38 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第十一卷，第469页。

显而易见，冯友兰的四境界说其主要意义并不在于其理论本身，而在于通过四种境界之递进关系的揭橥以引导民众之向上追求。……事物之来，他亦应之，这是有为。

18 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第500页。因人生的有觉解，使人在宇宙间，得有特殊底地位。

……用现代的话说，最理想的生活，亦是最现实的生活。在实践过程中用经验、知觉去印证概念知识，此为悟。

知天事天乐天等，不过是得到此等境界的一种预备。即使对于真际，哲学亦只是只观而不用的。491 本文系河北省社会科学基金项目《牟门弟子研究》（HB09BZX001）阶段性成果，并获得河北省百名优秀创新人才支持计划资助。在功利境界中，人即于与时，其目的亦是在取。

前二者是自然的礼物，不需要特别功夫，一般人都可以达到。就道德来讲，即使其行为是合乎道德的，也不能说其行为是道德行为，因为道德行为是以对理性命令有觉解为前提的。

他说：大全是万物之全体，‘我自同于大全，故‘万物皆备于我。37极高明而道中庸，所谓极高明是就人的境界说，道中庸是就人的行为说。

在冯友兰，天地境界与道德境界是有区别的：后者是尽人伦、尽人职，前者则是尽天伦、尽天职。35 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第十一卷，第472页。

24 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第489页。在冯友兰，圣人完全没有必要出离尘俗，处理伦常日用皆是圣人份内之事。46三在冯友兰，依照觉解的程度不同，人生展现为从自然境界、功利境界、道德境界到天地境界之不同层次。22 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第十一卷，第462页。

日出而作，日入而息，不识天工，安知帝力？ 14质言之，这种境界中的人不知有我，对人之理和社会之理毫无觉解，因此，其人生其实是没有意义和价值的。44 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第十一卷，第77页。

6 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第13页。无我便不会累于物，此便是廓然大公。

求自己的利底行为，是为利底的行为。那么，什么是圣人？如何成为圣人呢？一在冯友兰，人之所以不同于禽兽而为人者在于人有觉解。